◎張春文

藏民族為了表達(dá)對格薩爾王的崇拜和敬仰，很早以前就把他的事跡演繹成曲折優(yōu)美的故事并以詩歌的形式在民間說唱。這種說唱世代沿襲，代代相傳，久而久之，就形成了結(jié)構(gòu)宏大、卷帙浩繁、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多、場景壯闊的史詩《格薩爾王傳》。

《格薩爾王傳》是世界上篇幅最長的史詩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的口頭說唱和手抄本、木刻本分部有700余種，除去雷同本實(shí)有分部200多部，約有300多萬行5000多萬字，這個長度為世界之最，是歐洲荷馬史詩《伊利亞特》的數(shù)百倍，是印度史詩《摩訶波羅》的數(shù)十倍，是中國古典名著《紅樓夢》的數(shù)十倍。目前，國內(nèi)翻譯出版的藏文本有80余部、漢文本20余部、蒙文本14部。這部史詩不僅流傳于涉藏地區(qū)和蒙古族、土族、納西族、裕固族地區(qū)，也在印度、尼泊爾、巴基斯坦、蒙古、意大利、法國、德國等十多個國家都有翻譯。常見的有《英雄誕生》《地獄救母》《賽馬登位》《霍嶺大戰(zhàn)》《北地降魔》《征服大食》《征服象雄珍珠國》《征服阿扎寶石國》《征服馬拉雅王國》等。每部史詩既獨(dú)立成篇，又與其他各部渾然一體，構(gòu)成了嶺國時期廣闊的社會畫卷。

在史詩《格薩爾王傳》中，嶺國由上中下三大部落和十八個部落組成，即上嶺部色巴八部落，金鎧甲武士九百名；中嶺部溫波六部落，銀鎧甲武士七百名；下嶺溫波部落，鐵鎧甲武士五百名。史詩以嶺部落為主體，以戰(zhàn)爭為主線，在波瀾壯闊的背景下塑造了上千個人物，除格薩爾外，還有家庭世系多個人物及3大虎將、7大勇將、30員大將、80員小將、1 3位妃子，另有眾多高僧、妖魔鬼怪、敵國將帥、奇獸異禽。史詩人物之眾多，可列隊(duì)成師；卷帙之浩瀚，可囊山括海；情節(jié)之復(fù)雜，如蛛網(wǎng)密織。史詩內(nèi)容廣博浩繁，包羅萬象，天界秘聞、王宮風(fēng)云、戰(zhàn)爭勢態(tài)、佛經(jīng)哲理、歷史文化、天文地理、民間趣事，無所不有無所不含，是藏族歷史、社會和思想文化的結(jié)晶，是后世了解青藏高原古代藏族社會歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)和階級關(guān)系、民族往來、風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。史詩情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明，思想深邃，字里行間無處不閃爍著格薩爾英雄主義精神的光芒，前蘇聯(lián)藏學(xué)家米哈依洛夫稱它是“優(yōu)美的富有神奇性的人民文學(xué)著作”，蒙古達(dá)木丁蘇倫博士贊它“象珍珠般的貫穿著真理和深意”。

史詩以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的手法把格薩爾塑造成一個亦神亦人的英雄。他原是白梵天王之子，因涉藏地區(qū)妖魔橫行、災(zāi)難連連，民眾處在水深火熱之中，他受天神指派下降人間救度眾生。他降凡在一個王族家中，自幼智慧過人，勇敢超群，3歲時就曾降伏九頭鼠王，保護(hù)了嶺國即將消失的茂盛草原，7歲時曾降服了色卡王，奪回千千萬萬的牛角，供民眾制造弓箭用，但由于叔父晁同的陰謀，被放逐于草原當(dāng)牧童。當(dāng)國王年事已高，嶺國決定采取賽馬的形式選擇繼承人時，15歲的格薩爾因騎一匹神馬而獲勝，從此被擁為國王。16歲那年，他到瑪青雪山發(fā)掘了他終身為伴的金銀螺三種鎧甲、珊瑚做頂?shù)耐豕?、神變套繩、降妖鐵鏈、無比寶刀、劈山大斧、護(hù)神結(jié)繩腰帶等物。17歲那年開始，他率軍南征北戰(zhàn)，與惡魔交鋒，與敵國爭雄，先后征服了150多個部落和方國。他一生愛憎分明，英勇善戰(zhàn)，韜略非凡，深受嶺國民眾敬仰。當(dāng)他完成普度眾生的使命后，又脫離凡界，回到了天上。史詩自始至終都把格薩爾作為一個神話形象來塑造，他來自天界又回歸天界的情節(jié)且不說，就他征戰(zhàn)生涯中也有許多降妖伏魔、神鬼登場的描寫，充滿奇異而紛彩的想象。如《加嶺之部》中寫格薩爾征伐惡羅國時就有這樣的情節(jié)：位于云南西北的卡瓦格博雪山，原是九頭十八臂的煞神，格薩爾在對面山上向其射箭將其收服后，就隨格薩爾一起遠(yuǎn)征惡羅國；取得勝利后，格薩爾為其授居士戒，使其成為護(hù)法神而統(tǒng)領(lǐng)地面諸神，掌管著雪山腳下人們的幸福和死亡的歸宿。像這樣的神話情節(jié)，是史詩各部的主要內(nèi)容。

同時，史詩中的格薩爾又是一個關(guān)心民族利益、體貼民眾疾苦、敢于抑強(qiáng)扶弱的英雄形象，他征戰(zhàn)四方革除不善之王，反對分裂維護(hù)領(lǐng)土統(tǒng)一，在民眾遭受群敵侵略和掠奪時，挺身而出，勇敢迎戰(zhàn)，奪回了民眾的一切財(cái)富，最大限度地滿足了嶺國人民的所需。所以，格薩爾這一亦神亦人的形象既受到佛界的推崇又受到俗界的贊揚(yáng)，既受到貴族的肯定又受到平民的崇敬。過去的王宮貴族、土司頭人崇敬的格薩爾，不僅招藝人為他們專場說唱，還把史詩視為民族文化經(jīng)典，付資刻印珍藏，目前發(fā)現(xiàn)的最早木刻本分部《英雄誕生》《賽馬登位》等，就是嶺蔥土司家的刻本。德格土司幾大家廟也曾分別刻印過這部史詩的分部。佛教則認(rèn)為格薩爾就是無量光佛、觀音佛和蓮花生三佛一體的化身，所以康北許多寺廟都收藏有史詩的手抄本或木刻本及格薩爾畫像。在民間，百姓們對史詩中的格薩爾更是崇拜有加，將他視為神，視為民族精神的象征。

史詩《格薩爾王傳》是怎樣創(chuàng)作、怎樣說唱使之傳承下來并普及到整個涉藏地區(qū)的，這是至今學(xué)界尚不清楚的。如此浩瀚巨著是任何一個天才作家都不可能獨(dú)立完成的，它肯定是藏民族的集體創(chuàng)作和漫長歲月里逐步完善的結(jié)果，而這種集體創(chuàng)作的主創(chuàng)人員就是那些民間說唱藝人。那么史詩各部之間為何能夠銜接恰當(dāng)且有統(tǒng)一的思想和藝術(shù)格調(diào)？許多說唱藝人并不識字，僅憑耳聞心記口誦，又怎能記下數(shù)十萬數(shù)百萬的詩行？如果說唱藝人是根據(jù)情節(jié)框架即興創(chuàng)作，那么藝人們駕馭情節(jié)結(jié)構(gòu)、塑造人物形象和遣詞造句的能力就更叫人不可思議了。況且在尚無印刷技術(shù)且交通通訊極不發(fā)達(dá)的古代，那些目不識丁的藝人們又怎能在相距千里的不同地方說唱出內(nèi)容相同的詩句？這些謎無人能解釋清楚，所以史詩的創(chuàng)作和說唱就有了多種神秘的說法。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)目前說唱“格薩爾”的藝人約有150人，其中藏族90多人，蒙古族40多人。這些藝人有五種類型：神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人。神授藝人大多不識字，往往是少年的某一天做了奇怪的夢，夢后就開始了說唱生涯，或者是經(jīng)歷特殊，到處浪跡，偶然接觸別人說唱之后就能滔滔不絕地說唱了。聞知藝人意為聞而知之的藝人，他們具有超人的理解和記憶能力，長期生活在史詩流傳地區(qū)，經(jīng)常聽別人說唱，久而久之就能獨(dú)立說唱。掘藏藝人說唱的則是發(fā)掘出來的伏藏故事，這類藝人的前世曾聆聽過蓮花生大師講經(jīng)或受過加持而與眾不同，可以感覺到別人感覺不到的東西，看得見別人看不見的物藏或經(jīng)書，便開始以史詩故事來教化調(diào)服民眾。吟誦藝人都有一定文化，可以拿著史詩抄本或印本給群眾誦讀，并一反那種一曲套百唱的唱法，曲調(diào)悠揚(yáng)多變，嗓音洪亮動聽。圓光藝人指的是圓光占卜的藝人，他們的眼睛與眾不同，可以借助銅鏡看到別人看不見的圖像和文字，通過這種方法將史詩抄寫下來照本說唱?，F(xiàn)在涉藏地區(qū)著名的老說唱藝人，大多都是早年某一天做了奇夢或得了怪病之后，自然就會說唱的藝人，他們可以說唱五六十部甚至七八十部。當(dāng)然也有拜師學(xué)習(xí)并照抄本說唱的，但這些人最多也只能背誦幾部十幾部罷了。

至今的涉藏地區(qū)，史詩說唱活動依然盛行，民眾在婚喪嫁娶、新房慶賀之時，往往就要請人說唱格薩爾。藝人說唱格薩爾也是一種謀生的手段，他們走村串戶，在街頭、村寨、牧場可隨時應(yīng)邀說唱并得到一些報酬。民間藝人說唱時有許多講究，有的要舉行宗教儀式，有的要提前頌經(jīng)，有的要穿特制的服飾，較簡單的是現(xiàn)場掛起史詩故事相關(guān)的唐卡畫，并搖鼓敲鈸、拉琴配樂。說唱的時間可長至幾天，也可短至數(shù)小時。由于史詩篇幅太長，說唱時只能根據(jù)環(huán)境和場合選擇相應(yīng)的章節(jié)或片段。如婚嫁場合，就可選擇格薩爾與珠姆的愛情故事。也有一些特別愛好史詩的農(nóng)牧民，將史詩的手抄本或木刻本及格薩爾畫像供在神龕上，一有時間自己照書說唱，自娛自樂。

史詩的廣泛說唱，使得大量與格薩爾有關(guān)的民歌、格言、地名和傳說故事的萌生繁衍。無論是老人還是孩子，說到格薩爾都能講出相關(guān)的趣聞和故事，開口就能唱出與格薩爾有關(guān)的歌。不僅如此，格薩爾這個史詩人物形象還是繪畫、雕塑和戲劇的題材。許多壁畫、軸畫、雕刻畫和石刻，都以格薩爾及其將領(lǐng)的肖像或征戰(zhàn)場面為內(nèi)容。珍藏于德格印經(jīng)院的古代畫版中就有關(guān)于格薩爾及其將領(lǐng)的畫作刻板。丹巴縣丹東鄉(xiāng)莫斯卡村是個僅有數(shù)十戶牧民的偏僻村莊，那里竟然有上千塊格薩爾史詩系列人物石板刻畫，或人物騎射，或征戰(zhàn)情狀，或人物肖像，采用平面浮雕、陰刻、陽刻、線刻等手法，隨石塊形狀而構(gòu)圖，適度夸張，形神兼?zhèn)洹２貞蚴窃佻F(xiàn)《格薩爾》史詩的最好形式，雖然藏戲因時空局限只能截取史詩的某個故事情節(jié)或片段加以改編，卻因?yàn)樾蜗蠡难莩龆泻芎玫男Ч?。民間嫁娶婚事、迎送慶典，就可請人跳（演）藏戲，內(nèi)容多是格薩爾賽馬登位或迎娶珠姆之類的喜慶色彩的故事。最早把說唱史詩改編成戲劇進(jìn)行演出的，就是寧瑪派四大祖寺之首的德格竹慶寺。根據(jù)格薩爾史詩改編的藏戲符合藏民族的審美觀和社會道德標(biāo)準(zhǔn)，有廣泛的觀眾。現(xiàn)在，康巴西部和北部，有二百多座寺廟都保留有格薩爾藏戲節(jié)目。

以史詩說唱、藏戲演出、故事傳說、地名遺跡、繪畫石刻等形式而傳遞的格薩爾文化，無處不有無處不在的浸染著涉藏地區(qū)的土地，說格薩爾、演格薩爾、唱格薩爾、畫格薩爾、供格薩爾，已成為藏民族精神生活的重要內(nèi)容，史詩人物格薩爾作為一個神化形象，已成為藏民族的精神象征深深地影響、滲透了藏民族的思想觀念、道德情操和性格心理，影響著他們的生活模式和生存狀態(tài)。