彭措郎加手捧《突厥兵器圖》，進(jìn)行格薩爾說唱。

彭措郎加正在閱讀本報(bào)的《康巴印畫》雜志。

   一直認(rèn)為共有120多部、100多萬詩行、2000多萬字的《格薩爾王傳》就是與歐洲《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分組成的《荷瑪史詩》同是一部流傳久遠(yuǎn)聞名世界的敘事傳唱長詩，對它的研究可謂是精髓盡展無出有他，但和人類幾千年的其他文化傳承相比只是冰山一角。當(dāng)深入了解《格薩爾王傳》在傳唱過程中播撒的語言和唱腔在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛吸收加工使用的情況后，對傳承賦予的新意義有了全新的認(rèn)識。

   伴隨著一段熟悉的旋律，在甘孜縣南多村一戶普通藏房內(nèi)，75歲的彭措郎加老人手捧著《突厥兵器圖》開始了他中斷近10年的格薩爾說唱。通過悠揚(yáng)的唱腔，極具感染力的形體語言，金戈鐵馬的遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭場景像一幅幅流動(dòng)的畫面徐徐展現(xiàn)在我們面前。遠(yuǎn)射器、衛(wèi)體武器、長短兵器中的弓矢、鳴鏑、甲鞘、刀劍等猶如實(shí)體一般在腦海凝形。敘誦間知道了射遠(yuǎn)器包括弓矢和鳴鏑，鳴鏑多為三角形的鐵制三葉鏃，鏃葉穿孔，鏃的下方附有鉆孔的骨質(zhì)球體，射出時(shí)遇風(fēng)發(fā)響；以甲胄為常服是唐人對突厥衛(wèi)體武器的印象；長兵有長矛和馬絆，長矛其形制為銎管頗長，矛尖狹長成校形，以利戳甲；馬絆即套馬索，既是游牧人的牧具，又是一種武器，由于它有這樣的價(jià)值，所以突厥法規(guī)定盜馬絆者處死；馬刀、匕首和劍歸入短兵這一類，馬刀柄直，有十字形的臘（也有彎柄無臘的），刀身厚重，匕首也是直柄，惟刀鋒有楔，劍制作甚精，劍身樓刻圖案?？梢姰?dāng)時(shí)突厥軍隊(duì)的優(yōu)異裝備，除自身“工于鐵作”并繼承前代游牧人的技術(shù)遺產(chǎn)外，還與直接利用局部的資源有關(guān)。

   曲調(diào)轉(zhuǎn)換、唱腔高昂，一千年前誕生在少江泉源的嘉洛草本的她出世時(shí)四季節(jié)氣發(fā)生倒置，千年雪山之巔稀世常見的雪獅也因她而舞，緘默已久的雷聲響徹云霄，山川河流留下了森姜珠姆梳洗裝扮和放牧的身影，留下了她的仙姿舞步跟妙若仙樂的歌聲，王妃森姜珠姆又從遠(yuǎn)古翩翩走來。

   余音繞梁、鳴金收兵，天造地合的佳話叫人回味無窮。面對還沉浸在烽火邊關(guān)與兒女情長中的老人，真有一種不忍打擾的感動(dòng)。幾十本從八十年代到二十一世紀(jì)由西藏、甘肅、青海、四川等民族出版社出版的各種藏文《格薩爾王傳》書籍，雖然有的邊角磨損嚴(yán)重，有的封面封底用塑料薄膜一針一線串起，卻沒有一本掉頁，更不要說有污漬灰塵了，揣摩著那一本本厚薄不一的書籍，如數(shù)家珍般逐一介紹書中的內(nèi)容，就算間隔30多年都還記得買書時(shí)的場景，足見老人對它的情有獨(dú)鐘。

   談起傳唱《格薩爾王傳》，彭措郎加認(rèn)為自己不存在任何功利目的，小時(shí)候受扎西曲加老師的教誨認(rèn)識了本民族文字，輟學(xué)務(wù)農(nóng)也不想丟掉已掌握的知識，至于喜歡的《格薩爾王傳》更沒有落下對它的熱愛，只要聽說縣上有賣或者誰有相關(guān)書籍，都會(huì)想方設(shè)法去買去借，遇到有不認(rèn)識的文字和不懂的意思就到處請教，長此以往的堅(jiān)持使自己掌握了15種演唱方式，直到后來的駕輕就熟都得益于不懈的追求，這種基于固有文化趣味而流傳的民間藝術(shù)在勞作之余、閑暇時(shí)間、村民聚會(huì)期間，一段段耳熟能詳、聲情并茂的《格薩爾王傳》不僅能解乏排寂，還有激昂向上的作用，流暢的表演都是以書為引，所講的內(nèi)容既有寬泛易懂的諺語，而且對話所引用的諺語人們都耳熟能詳，所講生活之中的哲理更是俯手拾之，大眾化的表演以天為幕以地搭臺，沒有枯燥的說教和高深的意喻，帶上一張嘴一副耳朵就可以鳴鑼開場。其實(shí)真正讓老百姓喜歡的原因是他們都能聽懂故事的內(nèi)容，無論置身何地一樣的其樂融融。

   幾十年傳唱經(jīng)歷，使彭措郎加不僅有了縣文化館為其灌制錄音磁帶，而且這些磁帶還流傳到青海甘肅。在談到《格薩爾王》傳唱時(shí)，老人十分擔(dān)憂的說：“現(xiàn)在聽眾不斷減少，年輕人也不愿意學(xué)習(xí)?！?/span>

彭措郎加認(rèn)為《格薩爾王》傳唱能夠保留至今，總有它存在的道理，植根于大眾土壤受到老百姓愛戴的草根藝術(shù)是文化巔峰的基礎(chǔ)，在傳唱過程中逐漸發(fā)現(xiàn)《格薩爾王傳》真正的魅力是精煉的語言，我的語言和閱讀能力就是通過它來提升的，《格薩爾王傳》不僅僅是一種文化的傳承，對于學(xué)習(xí)藏文的人有不小的幫助。落寞的語氣中飽含著對《格薩爾王傳》深深的眷戀。

   聯(lián)想到小時(shí)候在茶館和文化館聽“評書”被說書人噴的滿臉唾沫，用衣袖擦一擦依舊投入在繪聲繪色的故事中的那種情景，與現(xiàn)在相比都難得再見了。有人說小側(cè)面有大貢獻(xiàn)，而民間藝人由于長時(shí)間浸潤在說唱環(huán)境下，總有一種文化傳承的自覺和擔(dān)當(dāng)，對于典范、傳承，在網(wǎng)絡(luò)的影響下，他們所產(chǎn)生堅(jiān)持或放棄的無奈就能夠理解了。如若重新詮釋，就必須要活在當(dāng)下，活在土壤中。土壤就是它的歷史，就是老百姓生活的環(huán)境，各美其美，美人之美，美美與共。