◎張春文

民族學(xué)知識(shí)告訴我們，藏緬語(yǔ)族所包括的十七個(gè)民族的祖源，都與古代北方“逐水草而居”的游牧民族有關(guān)，如彝語(yǔ)支的彝族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、阿昌族，羌語(yǔ)支的普米族、白族，景頗語(yǔ)支的景頗族，未定語(yǔ)支的獨(dú)龍族、怒族等，都是古代西北古羌部落各個(gè)支系向南遷徙后與當(dāng)?shù)赝林巳诤隙傻拿褡濉?/span>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古羌人生活在青海河湟地區(qū)，后因秦獻(xiàn)公勢(shì)力擴(kuò)張，被迫向西遷移。西漢時(shí)，一部分被驅(qū)往西北沙漠地區(qū)，稱為西羌，一部分遷往外界，繼而又遷往甘肅、寧夏、內(nèi)蒙，被稱為東羌。其后，羌人部落不斷分化瓦解，散居各地，并陸續(xù)開始向南遷移，進(jìn)入了四川西部和云南西部。

古羌人為何向南遷徙，沒(méi)有史料予以充分記載，但有一點(diǎn)是可以肯定的：他們的遷徙不是主動(dòng)放棄家園，而是出于某種迫不得已的原因。比如說(shuō)，隨著人口的繁衍增長(zhǎng)，自然資源匱乏的矛盾隨之出現(xiàn)，爭(zhēng)奪生存空間和牧場(chǎng)資源的斗爭(zhēng)日益激烈，強(qiáng)大的民族或部落對(duì)弱小部落進(jìn)行排擠，迫使其不得不放棄家園去開辟新的棲居地。

古羌人的大規(guī)模遷徙是從兩千多年以前開始的。這種遷徙是在漫長(zhǎng)時(shí)間里的反復(fù)遷移，一次次變更聚居地，歷經(jīng)千年磨難才形成了后來(lái)的民族定居格局。如生活在云南西南地區(qū)的拉祜族，古代生活于青海境內(nèi)河湟地區(qū)的黃土高原，當(dāng)時(shí)屬母系氏族時(shí)期，在女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下曾遷移到青海湖畔，之后又遷移到青海西部和南部，并建立過(guò)蘇毗國(guó)和多彌國(guó)，但都被吐蕃所滅，其眾只好告別故地，越過(guò)四川鹽邊、鹽源和攀枝花一帶，走走停停，歷經(jīng)幾百年而到達(dá)今云南西南瀾滄江畔及臨滄、思茅一帶，之后又經(jīng)過(guò)小規(guī)模遷徙、分化、融合，才形成今天的棲居格局。再如納西族，祖先是公元前四世紀(jì)從青海南遷的古羌人，他們的遷徙路線極為復(fù)雜，先到達(dá)甘肅武都，再到達(dá)四川松潘；公元前二世紀(jì)聚居于古羌地，公元前一世紀(jì)部分分支再向南遷移，其中一支過(guò)雅礱江進(jìn)入滇西北永寧、保山、洱海等地，經(jīng)過(guò)分化、融合，最后在麗江、永寧兩地定居下來(lái)，并與當(dāng)?shù)啬ξ餍U、摩沙夷、牦牛夷等多種土著融合而成為后來(lái)的納西族。其他各民族，如哈尼族、景頗族、彝族、普米族、阿昌族、怒族等民族，也都有同樣的遷徙、融合的歷史。

古羌人南遷是一個(gè)歷經(jīng)千年的復(fù)雜而艱辛的過(guò)程，是一個(gè)不斷放棄家園而又在不斷開拓家園的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程兇險(xiǎn)迭出，困難重重，不僅要經(jīng)受各種自然災(zāi)害，要不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境，更主要的是必須經(jīng)受一次次血與火的洗禮。幾乎每個(gè)民族的祖先在遷徙途中都經(jīng)受了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。所以，歷時(shí)千年的逃亡式的大遷徙，加深了他們對(duì)先祖家園的深切懷念，失去家園的痛苦和開創(chuàng)家園的艱難，使他們深切地感受到生存環(huán)境的重要性，以至于形成了強(qiáng)烈的自然崇拜意識(shí)和祖先崇拜意識(shí)。他們深深懷念著先祖美好的家園，總在幻想有朝一日重振旗鼓，返回祖先故地，所以在遷徙途中就以樹枝在衣服上繪出了沿途的大山、江河的形象，記下了沿途的地理特征，目的是為后代提供返回祖地的線路圖。至今，許多民族服飾上五彩繽紛的圖案，就是古代記下的山河地理圖像的變異。

隨著社會(huì)的演進(jìn)和時(shí)間的推移，古羌人的后裔們知道返回祖地已不可能，僅僅是一種幻想，但對(duì)祖地的懷念卻是刻骨銘心的，祖地留給的記憶是永遠(yuǎn)不能磨滅的。所以，他們?cè)诨钪鴷r(shí)不能返回祖地的情況下，就希望死后亡靈能沿著先祖遷徙的路線返回故地，就像落葉應(yīng)該歸根一樣，于是，各民族就有了超度亡靈回歸的宗教習(xí)俗。普米族超度亡靈儀式由汗歸（巫師）主持，有一系列程序，但主要內(nèi)容是為亡靈指出路線、掃清道路，使其在漫長(zhǎng)的回歸途中能闖過(guò)道道難關(guān)。在超度儀式上，神職人員要對(duì)亡靈唱這樣的歌：“前面那九座山埡你都莫要停留，前面那五條大河你莫要猶豫，翻過(guò)那座惡鬼遍布的高山，你就能看到先祖的那片仙境……”這些唱詞就是遷徙路線上地理特征的反映，接著還要為亡靈描繪先祖棲居地的情景：“那里森林布滿山崗，有白鶴在林邊小溪畔飛翔，那里芳草鋪滿大地，有牛羊在草地上徜徉；那里陽(yáng)光分外燦爛，潔白的氈房在陽(yáng)光下閃亮……”哈尼族超度亡靈時(shí)有專門的歌手給亡靈唱歌，如：“那座黑色的高山布滿妖怪，你莫停留；那條大江黑浪咆哮，你要謹(jǐn)慎小心；路邊有人叫你，你不要搭理，遇到三岔路口，你從中間行……”這也是遷徙途中的艱難險(xiǎn)阻在祭歌中的反映。哈尼歌手為亡靈送行時(shí)還必須要給亡靈提供一個(gè)返回祖地的路線圖，這圖就是戴頭上的一種叫“吳帕”的頭飾。這種頭飾粗布織底、絲線繡邊，上有各種圖案，其中有鋸齒形的山峰造型，分別象征遷徙途中的幾個(gè)重要時(shí)代：民族大戰(zhàn)時(shí)代、川西高原聚居時(shí)代、哀牢山開辟棲居地時(shí)代等，并有許多圖案象征各個(gè)時(shí)代棲居地的地理特征。

而最復(fù)雜的還數(shù)納西東巴教的超度儀式。納西族認(rèn)為人死后靈魂必須要回到先民棲居的地方，而歸途又是漫長(zhǎng)而艱辛的，必須要東巴祭師們?yōu)槠渥鰩滋斓某?。東巴教超度時(shí)要念一系列的經(jīng)文，如《開喪經(jīng)》《蓋棺釘塞經(jīng)》《開喪人類遷徙傳略》《祈福經(jīng)》《打攔路鬼經(jīng)》《超薦祭祖經(jīng)》；等等。還要展現(xiàn)一幅專門用于亡靈超度的長(zhǎng)幅圖畫，上繪鬼神人物360多個(gè)、動(dòng)物70余種，涉及鬼域、人間、天堂三界，而在鬼域里有多種惡鬼守關(guān)攔路，亡靈回歸會(huì)遇到重重阻礙，所以東巴要對(duì)亡靈吟誦這樣的經(jīng)文：“給你穿上虎皮服，猛虎的威風(fēng)就閃耀在你的身上，途中即使有真的老虎來(lái)臨，你也不會(huì)畏懼……給你戴上鷹翎帽，雄鷹的威風(fēng)就注入你的心靈，你不會(huì)畏懼歸途中的雷電，你不會(huì)害怕靈魂路上的風(fēng)雨；來(lái)犯的仇敵，將匍匐在你的面前。你帶上利劍，穿上盔甲……駿馬面前沒(méi)有跨不過(guò)去的壕溝，利矛面前沒(méi)有穿不過(guò)的骨頭，勇士面前沒(méi)有打不敗的敵人?！蓖鲮`回歸中為什么會(huì)有仇敵呢？這還是因?yàn)橄茸嬖谶w徙途中曾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)打死過(guò)許多敵人，亡靈穿越曾有過(guò)仇敵的地方，途中必定充滿險(xiǎn)惡。各地東巴祭師為亡靈虛擬的回歸路線是不完全相同的，但都與先祖各個(gè)支系遷徙走過(guò)的路線吻合，目的地也都是傳說(shuō)中先祖最早的棲居地，即青海境內(nèi)的河湟地區(qū)，對(duì)于那個(gè)地方，東巴經(jīng)里是這樣給亡靈描繪的：“在梅氏族祖先所住的地方，山崗布滿森林，紅虎在山上跳躍；在束氏族祖先所住的地方，大地芳草青青，白鵝在那里下蛋；在尤氏族祖先的住地，鮮花蓋滿了大地，白鹿在山上游逛；在伙氏族祖先所住的地方，人們住在白氈房里，牦牛在山上嬉戲……”

古羌人的遷徙已成為藏緬語(yǔ)族等十多個(gè)民族不可磨滅的記憶。這些詞深深地沉淀于他們的精神意識(shí)中，表現(xiàn)于他們的服飾、民居、宗教和文學(xué)藝術(shù)等各種文化現(xiàn)象中，也影響著他們有關(guān)生與死的哲學(xué)思考。