■肖宵

   建筑沉淀著城市的文脈、展示著城市的性格、承載著城市的精神。上期欄目，我們了解到了康定天主堂這幢哥特式建筑的美輪美奐，在教堂之中追尋到了巴黎外方傳教會在爐城經(jīng)歷的坎坷。本期欄目，我們將繼續(xù)沿著天主教會的傳教之路，為您講訴當(dāng)年?duì)t城第一高樓——真元堂的前世今生。

   19世紀(jì)末，天主教在爐城雖然發(fā)展緩慢，細(xì)細(xì)想來，西洋產(chǎn)物遠(yuǎn)渡重洋，能在藏邊立住腳跟已實(shí)屬不易。類似情況，外國傳教士們在云南的活動(dòng)便遭到強(qiáng)烈抵觸。

   18世紀(jì)中葉，巴黎外方天主教士進(jìn)入云南迪慶，他們建立教堂、發(fā)展信徒，在強(qiáng)大的藏傳佛教勢力中，極艱難的存在著，由于歷史傳統(tǒng)，部分百姓不能容忍天主教士的傳教活動(dòng)，引發(fā)了阿墩子教案和維西教案。在維西教案中，憤怒的群眾焚毀了瀾滄江、怒江沿岸的10所教堂，殺死了法國傳教士余伯南和蒲得元。當(dāng)時(shí)清政府迫于外國壓力，立即平息事件，并予賠償，同屬巴黎外方傳教會管轄之下的康定教區(qū)也因此獲利。

   傳教士們便將這筆不菲之財(cái)，用來修建康定地區(qū)真正意義上的第一座教堂。

   雖然外國傳教士在爐城多有出現(xiàn)，但他們大多只熟識教規(guī)教義，不懂建筑學(xué)說。而當(dāng)時(shí)爐城內(nèi)的建筑幾乎全數(shù)是漢藏風(fēng)格，本地匠人拿這“洋教堂”更是無從下手。因此教會不得不到內(nèi)地求助能工巧匠，加之圖樣設(shè)計(jì)、材料制作諸多周折，這座名為“真元堂”的哥特式教堂前后歷時(shí)5年方才完工，建成之后已是清末民初。

   1916年，一幢設(shè)計(jì)精巧，工藝精湛，建筑宏偉的西式教堂矗立在爐城老陜街前方，它坐落的位置，正好是今日情歌廣場正中央處，可謂是當(dāng)年?duì)t城的中心建筑。偌大的“洋教堂”一時(shí)讓爐城人嘆為觀止，貧苦人家趨之若鶩，教會得以迅速發(fā)展。

   由于信徒的迅速增加，天主教會開始不斷的擴(kuò)大規(guī)模，向陽街天主堂，時(shí)濟(jì)山露德圣母堂一一修建。到了1924年，教會又以3000兩銀從明正土司處購得南門外大量土地，并在此修建了用以紀(jì)念修女德肋撒的德肋撒堂，該教堂雖曾經(jīng)被拆除，但現(xiàn)已重建于康定新城。現(xiàn)今的德肋撒堂，堪稱全州規(guī)模最為巨大，設(shè)計(jì)最為獨(dú)特，外觀最為精美之教堂。

   天主教落戶康定，給人們帶來的并不僅僅是異國的不同信仰和建筑風(fēng)格，教會在此地廣濟(jì)窮困，開辦醫(yī)院，創(chuàng)建學(xué)校，可以說第一次讓居住在中國腹地的康定人接觸了西方文化，并受惠于近代醫(yī)學(xué)。

   當(dāng)年在爐城穿梭往來，忙于傳教的外國人相當(dāng)之多，而其中最為有名的當(dāng)屬法國人華朗庭。此人于1924年至1949年期間一直擔(dān)任康定教區(qū)主教一職，除了傳教之外，他本人對藏區(qū)文化亦頗有興趣，業(yè)余時(shí)間便加以研究，以至這位華主教后來成為了爐城之中屈指可數(shù)的藏漢通曉的外國人。

   到了解放之后，洋教士們悉數(shù)回國，康定天主教進(jìn)入了本土發(fā)展階段，幾十年間教會事業(yè)從未間斷，教友們也經(jīng)家庭影響傳承至今?？上У氖牵?dāng)年在爐城中央鶴立雞群的西式建筑真元堂卻因一場意外毀于一旦，以至今日人們永遠(yuǎn)無法欣賞到它的風(fēng)采，只能通過照片追憶往事。

   真元堂雖然化為烏有，但在近年的民族宗教優(yōu)厚政策支持下，康定全體教友通過努力終于使得天主教會在本地獲得長足發(fā)展，新建的幾處教堂也為爐城添上了幾分奇麗之姿。其實(shí)天主教這樣的“舶來品”，能在爐城發(fā)展延續(xù)，本身就說明了這座城市的獨(dú)特魅力，而教會在康定也與其他各類宗教文化相互影響，從而形成獨(dú)具爐城風(fēng)格的天主教文化。

   清晨，在虔誠動(dòng)聽的頌歌聲中，我們放佛能夠感受到當(dāng)年傳教士們東入爐城的艱辛之路。而作為茶馬互市重鎮(zhèn)，藏漢文化交融中心的康定，不知曾吸引了多少外來之客，傳教士進(jìn)入爐城之路，正是茶商們運(yùn)貨之時(shí)鋪就，下期欄目，讓我們重回古道，透過慢慢風(fēng)雪，一同去感受那艱險(xiǎn)極致而又滿載希望的茶葉之路。